Modern yönetişim yapısı içinde sistematik olarak uygulanan insanlık dışı muamele ve işkence, yasal ve ahlaki normların askıya alınması yoluyla kurumsal istikrarı korumak için hesaplanmış bir çabayı temsil eder. Bu uygulamalar, spontane şiddet patlamaları değildir ve devlet egemenliğini tanımlayan teorik ve psikolojik çerçevelere sıklıkla gömülüdür. Siyaset felsefesi, bilişsel psikoloji ve sosyolojik gözlemlerin kesişim noktası, insan öznesinin aşağılanmasının yalnızca çatışmanın bir sonucu değil, toplam otoritenin konsolidasyonu için işlevsel bir gereklilik olduğunu ortaya koyar. Modern devletin kendi tebaasına karşı “yasal iç savaş” yaratma mekanizmalarını inceleyen bu analiz, modern iktidarların temelinde “kimliğin kasıtlı olarak parçalanmasının” olduğunu ileri sürmektedir.
İstisna Hukuku Ve Egemen Kontrolün Teorik Temeli
Günümüzde iktidarın kullanılması, Giorgio Agamben'in “istisna durumu” (state of exception) olarak tanımladığı kavramla temelden bağlantılıdır. Bu durum, olağan hukukun askıya alındığı ve hukukun gücü, yalnızca egemen iktidar aracılığıyla uyguladığı bir dönemi ifade eder. Tarihsel olarak, bu gelişme, bir şehir tehdit altında olduğunda kralın düzeni sağlamak için bir araç olarak “kuşatma durumunu” tesis eden 1811 tarihli Napolyon kararnamesine kadar uzanabilir. Agamben, olağanüstü halin geçici bir askeri önlemden, demokratik çerçeveler dahil olmak üzere çağdaş hükümetlerin kalıcı bir uygulamasına dönüştüğünü savunur. Bu kalıcı olağanüstü hal, egemenin siyasi düşmanlarını ve siyasi sisteme entegre edilemeyen tüm vatandaş gruplarını fiziksel olarak dışlamasına olanak tanır.
Bu dinamik, Türkiye'nin 2016 sonrası ortamında belirgin bir şekilde görülmektedir. 15 Temmuz 2016'da gerçekleşen başarısız darbe girişiminin ardından, Türk hükümeti iki yıl süren olağanüstü hal ilan etti ve bu da esasen bir “istisna durumu” yarattı. Bu dönemde yürütme organı, parlamentoyu atlayarak Kanun Hükmünde Kararnameler (KHK) çıkardı ve bu sayede toplu işten çıkarmalar ve temel hakların askıya alınması kolaylaştırılmış oldu. Bu kalıcı olağanüstü hal, egemen gücün siyasi düşmanlarını ve siyasi sisteme entegre edilemeyen, Gülen hareketi veya Kürt gruplarıyla bağlantılı olduğu düşünülen vatandaş gruplarını fiziksel ve yasal olarak dışlamasına olanak sağladı.
Carl Schmitt'in egemenliği “istisnaya karar veren” varlık olarak tanımlaması, bu dinamiği daha da netleştirir. İstisna, geleneksel yasal çerçeveyi aşar ve yasanın uygulanamaz hale geldiği platformu oluşturur. Geleneksel savaşın yokluğunda, “teröre karşı savaş” devlet istisnalarının ilan edilmesinin başlıca aracı haline gelmiş ve nüfusu düzenlemek ve kontrol etmek için anayasal hakların keyfi olarak askıya alınmasına gerekçe sağlamıştır. Askeri kuşatma durumundan “siyasi” bir duruma geçiş, zorlayıcı gücün yurt içinde kullanılmasını kolaylaştırarak devleti, “yıkıcı” olarak görülen kesimlere karşı sürekli bir çatışma alanına dönüştürmektedir.
Kamuya açık gösteriden iç disipline geçiş, bu güç dinamiğinin bir başka yönünü temsil eder. Michel Foucault, eski rejimde işkencenin, hükümdarın mutlak gücünü göstermek için darağacında gerçekleştirilen teatral bir ritüel olduğunu anlatır. Buna karşılık, modern ceza sistemi, ruhu veya öznelliği hedef alan “disiplin gücüne” doğru kaymıştır. Bu, Türkiye'nin özel cezaevi sistemlerinde (F tipi, S tipi, Y tipi) açıkça görülmektedir. Bu sistemlerde mimari, mutlak izolasyon yoluyla tam kontrolü organize etmek ve “uysal bedenler” üretmek için “sessiz bir süreç” olarak kullanılmaktadır.
Dehumanizasyonun Bilişsel Ve Psikolojik Yapısı
Dehumanizasyon, başkalarına zarar vermeyi engelleyen doğal engelleri aşındırarak insanlık dışı eylemleri kolaylaştıran bir psikolojik mekanizma olarak işlev görür. Dehumanizasyonun özünde, failin kurbanın zihnini, düşüncelerini veya duygularını spontan olarak dikkate almamasını mümkün kılmak yatmaktadır.
Nörogörüntüleme kullanılarak yapılan araştırmalar, bireylerin tiksinti veya düşük sıcaklık ve yetkinlikle algıladıkları grupları gördüklerinde, sosyal etkileşim için kritik öneme sahip sinir ağlarının, örneğin medial prefrontal korteksin, devre dışı kalabileceğini göstermektedir. Bu “insanlık dışı algı”, failin kurbanla, ahlaki korumaya hak kazanan bir insan değil, tiksindirici bir nesneymiş gibi etkileşime girmesine olanak tanır.
İnsanlık Teorileri Ve Özelliklerin Reddi
Nick Haslam'ın insanlık çerçevesi, iki farklı özellik biçimini birbirinden ayırır: “İnsana Özgü” ve “İnsan Doğası”. İnsana Özgü özellikler arasında nezaket, incelik, ahlaki duyarlılık, rasyonellik ve olgunluk bulunur; bunlar insanları diğer türlerden ayırır. İnsan Doğası özellikleri arasında duygusal duyarlılık, kişilerarası sıcaklık, bilişsel esneklik ve irade yer alır; bunlar türün “özü” olarak görülür.
Buna paralel olarak Haslam, iki tür insanlıktan çıkarma biçimi belirler. “Hayvani insanlıktan çıkarma”, insana özgü özelliklerin reddedilmesini ve kurbanın hayvan benzeri bir duruma indirgenmesini içerir. Bu genellikle hedef grupları haşarat, böcek veya parazitlerle karşılaştıran metaforların kullanılmasıyla gerçekleştirilir. “Mekanik insanlıktan çıkarma” ise insan doğası özelliklerinin reddedilmesini, bireyin cansız bir nesne veya makine gibi muamele görmesini içerir. Her iki biçim de kurbanın ahlaki bir aktör olarak statüsünü elinden almaya yarar ve böylece “iç grup” tarafından kötü muameleyi ve iktidar ve kontrolün sürdürülmesini meşrulaştırır.
Ahlaki Kopma Ve Dilin Rolü
Albert Bandura'nın ahlaki kopma teorisi, bireylerin suçluluk veya sıkıntı hissetmeden ahlaka aykırı davranışlarda bulunmak için kendi ahlaki standartlarından seçici bir şekilde kopmalarını sağlayan psikososyal süreçleri tanımlar. Bu stratejiler arasında;
- zararlı davranışların değerli sosyal veya ahlaki amaçlara hizmet eder gösterildiği “ahlaki gerekçelendirme”;
- şiddetin gerçekliğini maskelemek için steril bir dil kullanan “eufemistik etiketleme”;
- ve kurbanın insan statüsünü elinden alarak özeleştiriyi engelleyen “insanlık dışılaştırma” yer alır.
Dil ve etiketler bu sürecin başlıca araçlarıdır. Bireyleri “yasadışı”, “deli”, “terörist”, “vatan haini”, “foncu”, “fetöcü”, “dış güçlerin maşası” olarak nitelemek, zamanla onlara kötü muameleyi normalleştirir. İktidarda olanlar hedef grubu topluma tehlike arz eden bir grup olarak çerçeveleyerek yaptıkları kötü muameleyi rasyonalize ederler. Bu, “sıradan, namuslu vatandaşların” haklı ideolojiler veya milliyetçi zorunluluklar adına korkunç eylemler gerçekleştirmeye teşvik edildiği tarihi zulümlerin retoriğinde özellikle belirgindir.
Yıkım Metodolojisi: İşkence Teknikleri Ve Kimliğin Yıkılması
İşkencenin amacı, bir kişinin kimliğini ve insanlığını kasıtlı ve sistematik olarak parçalamaktır. Nihai amacı sadece bilgi elde etmek değil, kurbanın topluluk duygusunu yok etmek, potansiyel liderleri ortadan kaldırmak ve yaygın bir korku ortamı yaratmaktır. Modern işkence, fiziksel dayakların ötesine geçerek, fiziksel iz bırakmayan sofistike psikolojik ve duyusal yöntemleri de içerecek şekilde gelişmiştir. Bu da kurbanın hakkını arama, tazminat veya sığınma talep etme imkanlarını azaltmaktadır.
Psikolojik ve Duyusal Yöntemlerin Sınıflandırılması
Psikolojik işkence, fiziksel manipülasyon ve zihinsel sıkıntı arasındaki etkileşime göre sınıflandırılır.
Tip 1 yöntemler, aileye yönelik tehditler, sahte infazlar ve cinsel aşağılama yoluyla derin utanç duygusu uyandırma gibi “saf” bilişsel ve duygusal acıya odaklanır.
Tip 2 yöntemler, duyusal yoksunluk (“beyaz işkence”), (white torture) duyusal aşırı yükleme (yüksek sesler, stroboskop ışıkları) ve fizyolojik zorlama (uyku yoksunluğu, zorla çıplak bırakma) gibi “dokunmadan” fiziksel manipülasyonu içerir.
Tip 3 yöntemler, boğulma veya uzun süreli stres pozisyonları gibi zihni hedef almak için fiziksel bedeni “işlemsel” bir araç olarak kullanır.
Bu tekniklerin nihai hedefi, kurbanın “benliği” ve kimliğidir. Zorlayıcı yöntemler, mağdurun kendi iradesine aykırı davranacağı bir “kırılma noktasına” ulaşmayı amaçlar ve bu da mağdurda derin bir çaresizlik hissi yaratarak, işkencecinin iradesine teslim olacağı bir çocukluk durumuna gerilemesine yol açar. Bu “psikolojik gerileme”, mağduru pasif bir ilgisizlikten kaçınarak çocukluk bağımlılığı durumunda tutmayı amaçlayan çağdaş sorgulama kılavuzlarının temel hedefidir.
Celladın Sosyolojisi
Sıradan bireylerin nasıl sistematik şiddet uygulayanlara dönüştüğü sorusu, ikonik sosyal deneyler ve tarihsel analizler aracılığıyla ele alınmıştır. Hannah Arendt'in Adolf Eichmann'ı “düşüncesiz bir bürokrat” olarak tasvir etmesi, kötülüğün şeytani fanatiklerin işi olduğu şeklindeki geleneksel algıya meydan okumuştur. Arendt, bürokratik yapıların bireyleri “makinenin dişlileri” haline getirerek, kuralların ve verimliliğin etik kaygılardan daha önemli hale geldiği bir ortamda zulmü kolaylaştırdığını savunmuştur.
Otorite ve Sorumluluktan Vazgeçme
Stanley Milgram'ın “Otoriteye İtaat” üzerine yaptığı deneyler, Arendt'in tezini ampirik olarak kanıtlamıştır.
Milgram, laboratuvar ortamında otorite figürünün talimatıyla, iyi niyetli bireylerin bir yabancıya giderek daha şiddetli (ve görünüşte ölümcül) elektrik şokları uyguladığını buldu. Katılımcıların üçte ikisi, kurbanın merhamet dilemesine rağmen, 450 voltluk maksimum şok seviyesine kadar gitti. Bu sonuçlar, demografik farklılıklara göre büyük ölçüde değişmedi, bu da bir ortamın “durumsal gücünün” bireyleri kişisel ahlaki kurallarını ihlal eden eylemlerde bulunmaya sevk edebileceğini gösterdi.
Philip Zimbardo'nun Stanford Hapishane Deneyi, bu “Lucifer Etkisi”ni daha da net bir şekilde ortaya koymuştur. Rastgele “gardiyan” rolüne atanan normal, sağlıklı erkek öğrenciler, otoriter kişiliklere hızla adapte oldular ve “mahkumları” sistematik aşağılama ve psikolojik işkenceye maruz bıraktılar. Zimbardo'nun araştırması, bireyler anonimlik, bireyselliğin ortadan kalkması ve denetim eksikliği ile karakterize bir ortama yerleştirildiklerinde insan davranışının oldukça değişken olduğunu vurgulamaktadır. Bu “kötü huylu normallik”, Abu Ghraib gibi kurumsal ortamların katılımcıları, istismarı rollerinin standart bir parçası olarak kabul etmeye nasıl sosyalleştirebileceğini açıklamaktadır.
Robert Jay Lifton'in Doubling Teorisi
Robert Jay Lifton'ın Nazi doktorları üzerine yaptığı araştırma, “zarar vermeme” yemini eden tıp uzmanlarının soykırımın önemli katılımcıları haline gelmesi paradoksunu ele aldı. Lifton, “orijinal benlik” standart ahlaki yaşamla bağlantısını korurken, kötü niyetli ortamda işlevsel bir “ikinci benlik” yaratılması olan “doubling” teorisini ortaya attı. Bu psikolojik manevra, Auschwitz'deki doktorların ötenazi ve deneylerdeki katılımlarını “savaş zamanında gerekli araştırma” veya “halkı iyileştirme” olarak rasyonalize etmelerini sağlıyordu.
Lifton daha sonra bu çerçeveyi, “terörle savaş” sırasında işkenceye ortak olan Amerikalı doktor ve psikologlara uyguladı. Bu profesyoneller tıbbi kayıtları tahrif ettiler, istismar belirtilerini bildirmediler ve sorgulayıcıların tutukluları çökertmelerine yardımcı olmak için psikolojik profiller hazırladılar. Bu “kötü niyetli normalliğin Amerikan versiyonu”, işkencenin kabul edilebilir olduğu yönündeki üst kademelerden gelen mesajlar ve belirli tedavi biçimlerinin aslında işkence olmadığını söyleyen yasal gerekçelerle kolaylaştırıldı.
Güç Konsolidasyonunun Tarihsel Tezahürleri ve Vaka Çalışmaları
İktidarı kurmak ve sürdürmek için insanlık dışı muamele ve işkence araçlarının kullanımı, çeşitli coğrafi ve ideolojik bağlamlarda belgelenmiştir. Bu tarihsel vaka çalışmaları, düşman olarak seçilenlerin fiziksel ve psikolojik olarak ortadan kaldırılmalarını meşrulaştırmak için nüfus içinde “mikroplar” veya “düşmanlar” belirleme konusunda tutarlı bir model olduğunu göstermektedir.
Kızıl Kmerler: “Sıfır Yılı” Ve Devletin Arındırılması
1975 yılında Kızıl Kmerler Phnom Penh'e girdi ve “saati geri çevirip” “Sıfır Yılına” dönmek amacıyla radikal bir sosyal devrim başlattı. Aile birimi, din ve maddi mülkiyet dahil olmak üzere mevcut tüm ideolojik üst yapıları yok ederek Kamboçya'yı tarımsal bir ütopya haline getirmeyi amaçladılar. Kentsel nüfus, kırsal bölgelere tahliye edildi ve kapitalizm/Batı entelektüalizmi tarafından yozlaştırılmış “yeni insanlar” olarak etiketlendi. Rejim, “yeni insanın” hayatının vazgeçilmez olmadığını belirten ünlü sözleriyle, açık bir “insanlık dışılaştırma” politikası benimsedi: “yaşarsa kazanç yok... ölürse kayıp yok”.
Çocukların beyinlerinin yıkanması çok önemliydi; onlara ebeveynlerini sevmemeleri ve saygı duymamaları, bunun yerine sadakatlerini “Angkar”a aktarmaları öğretildi. Beyin yıkama seanslarında, çocuklara sadakat ve korku aşılamak için infazlar izletiliyordu. Bu paranoya ortamı, sonunda Kızıl Kmerler içindeki “gizli düşmanlar” ve “mikropların” içten tasfiyesine yol açtı ve yüz binlerce kişinin ölümüne neden oldu.
Gökhan Açıkkollu ve Koruma Önlemlerinin Başarısızlığı
5 Ağustos 2016 tarihinde, polis gözetiminde hayatını kaybeden tarih öğretmeni Gökhan Açıkkollu'nun davası, darbe sonrası Türkiye'de hapishanelerde yaşananların güçlü bir sembolü oldu. Açıkkollu 13 gün boyunca gözaltında tutuldu ve göğsüne tekme atılarak ve kafası duvara vurularak ağır fiziksel şiddete maruz kaldı. Kronik diyabet ve panik atak hastası olmasına rağmen, gerekli ilaçların verilmediği iddia edildi.
Bağımsız adli tıp raporları, ölümcül kalp krizine neden olan işkence ve fiziksel şiddet izleri tespit etti. Diğer tutuklular, tanık oldukları istismarı ifade etmeye hazır olduklarını belirtmelerine rağmen, savcı “ihmal kanıtı bulunmadığı” gerekçesiyle soruşturmayı kapattı. Açıkkollu, ölümünden bir buçuk yıl sonra, öğretmenlik görevine iade edildi, bu da olağanüstü hal kararnameleri altında “vatandaşlık ölümünün” keyfi ve geri dönüşü olmayan doğasını ortaya koydu.
Sonuç
İnsanlık dışı muamele ve işkencenin sistematik kullanımı, iktidarın kalıcı bir mekanizmasıdır. Foucault ve Agamben'in teorik çerçeveleri, devletin hukuku askıya alma ve bedeni düzenleme yetkisinin modern egemenliğin temelini oluşturduğunu göstermektedir. Psikolojik olarak, sosyal bilişin devre dışı kalması, zulmün bürokratik verimliliğin bir unsuru haline geldiği “kötü niyetli normalliklerin” ortaya çıkmasına olanak tanır.
1990'ların “ölüm kuyularından” modern Türkiye'nin “çukurluk tipi” hapishanelerine kadar bu uygulamaların mirası, hukukun üstünlüğünün zehirli bir şekilde aşınmasıdır. Bu insanlık dışı uygulamaların önlenmesi için, uluslararası hukukun seçici olmayan bir şekilde uygulanması şarttır. Ayrıca egemen gücün kısıtlama olmaksızın faaliyet göstermesine olanak tanıyan cezasızlık kültürü ile mücadele edilmesi gerekmektedir.
Yeni yorum ekle